2008年10月8日 星期三

石碇姑娘廟

石碇姑娘廟



奉祀主神: 魏扁仙姑
配祀神衹: 地藏王菩薩
創建年代: 民國七年 (公元一九一八年)
慶典日期: 農曆正月九日 / 農曆正月十八日 / 農曆七月廿九日
廟址: 台北縣石碇鄉永定村大湖格路22之1號
電話: (02)2663-1937  /  26631678


序文

我國歷史名著「尚書」開宗明義言:「維皇上帝,降哀下民」可見,宗教之興久矣。
寶島與唐山僅一葦之隔,宗教文化皆承襲中原。先民冒險渡海來台之初,蓽路藍縷以啟山林,立阡陌、慘淡經營數百年來,風俗習慣漸有所變異。惟史事之記述,則多賴巷議街譚,誤謬在所難免。
近世紀以來,台灣之經建文化,幸得諸多仁人君子之努力耕耘,漸有後來居上之勢;特別是史蹟之整理、編纂,業已躋身國際,為世界所公認。
石碇姑娘廟,奠基於山明水秀之「永定溪」畔已近百年,胥賴先祖父曾桂公,與先父曾  公薪傳至余,三代不改其志,即以奉祀魏仙姑之神尊為職司,從不敢冒瀆配祀其他神明。善信每有所求,仙姑均以慈悲為懷之德澤,有求必應,且屢顯神蹟,於是神靈遠播,信眾趨之若鶩!
本廟為顧及遞嬗之興衰,遂勘纂此冊,藉以彰顯仙姑神蹟,供後世典範,尚祈各方大德垂鑒。


石碇姑娘廟 管理人
曾田中 謹識
中華民國八十九年七月 歲次庚辰年荔月吉旦







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信為道源功德母

信為道源功德母

信是入佛法之初門,離開了信,就沒有辦法契入,學生親近老師求學,如果對老師沒有信心,老師再有德行、再有學問,你學不到東西。佛是我們根本的老師,我們對老師的話不相信,怎麼會有成就? 所以在佛法裡,信是第一條件,要深信不疑才能進「如來家」為佛弟子,為什麼要念《阿彌陀佛》,因為彌陀名號是「大總持法門」,是整個佛法的綱領,佛言「信願行」將「惠以眾生真實之利」,任何法門無法消的業障,念佛能消,也能重業輕報,我們念要念〈光中極尊,佛中之王〉,就是阿彌陀佛,大勢至菩薩教我們念佛密法,「都攝六根,靜念相繼,一念相應一念佛,念念相應念念佛,眾生有感菩薩有應」。「以念佛心,入佛知見」,佛願九法界眾生,出煩惱家,入如來家。

「不計眾苦」「計」是計較,物資、衣食足夠即可,無論是順境或逆境,要若無其事,不放在心上,要修清靜心,行寂靜行,修行人對自己沒有別的,就是修清淨心「少欲知足」,「欲」是欲望,修行人要能看破,能看破,就要學會放下,幫助眾生,為眾生服務,要盡心盡力,精進不懈,手腳要勤快,行善不要記在心上,要「作而無作」「無作而作」「專求善法」,什麼是善法? 「利己利人是善法」,「惠力群生是布施」,「志願無倦」,「忍力成就」志是無上的大願,與諸佛如來的宏願相同,想要學做佛菩薩的第一弟子,要修六度「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」,布施度慳貪,持戒度惡業,忍辱度瞋恚,精進度懈怠,禪定度散亂,智慧度愚痴;佛開了六重法藥對治眾生的六種大病,能對治就是菩薩,雖然忍辱對治的是瞋恚,其實忍辱能斷貪愛、慳貪,能斷愚痴,能忍就不貪,能忍物質生活的苦,對財物就不貪,能忍清靜寂寞,對名利富貴就不貪,世間人愚痴想自在一生得不到,想安樂得不到什麼原因? 就是多欲,慾望太多,名利心太重,唯有貪心斷滅才是真正享受,少煩少腦自在安樂在一切時,一切處,一切境緣中,要常常提醒自己,不要把「忍讓」忘了。隨時隨地記住,「忍讓」是大德,忍讓是修行成敗的關鍵,能忍讓的人沒有不成就的,反之,不肯忍讓的人,沒有不失敗的,處順境中不起貪愛之念,處逆境不起瞋恚之心,心不被順、逆境所轉,心要寂靜,我們修的是寂靜行。

很多人都不知道什麼是「修行」,就是把錯誤的思想、觀念、行為、見解、言語、造作,修正過來,起心動念,是心理行為,口的言語是口業行為,身體的動作是身業行為,行為很多,不外乎身、語、意,這些種種行為究竟是善、是惡,是邪、是正,如果是善行正行,就是莊嚴,不是就不莊嚴,所以常常檢驗自己的眾行有過失嗎? 有,要「洒心易行」也就是改過自新,為一切眾生作榜樣、作模範,所以學佛,就是要學莊嚴眾行,人生是舞台,而佛陀盡善盡美的教育,必須在生活舞台上表演,去實踐,在這人生舞台上的每一個角色都能稱職,這才是第一等佛陀弟子。

祝 福慧圓滿   阿彌陀佛

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為眾開法藏,廣施功德寶

為眾開法藏,廣施功德寶

「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」,這「如來」是指十方三世諸佛如來稱讚無量壽佛不可思議功德「出廣長舌,說誠實言」,就是到處宣揚念佛法門,這念佛法門就是「彌陀本願海」,為什麼十方諸佛都讚嘆? 欲令十方所有眾生聞彼佛名,發清靜心就是發菩提心,憶念受持,彌陀度生善巧方便,一切法門都不能相比的,方法就是一句《阿彌陀佛》名號,「執持名號就是一向專念,一向專念就是執持名號」,這個方法多簡單,最簡單的方法就是最殊勝的方法,最神奇名號功德不可思議,是如來度生的第一法門,一切供養中「法供養為最」,我們想要供養諸佛如來,供養諸大菩薩用什麼供養? 「真正的修行」就是供養,要供養一切眾生,要怎樣供養? 把這個圓滿殊勝的法門,盡心盡力的宣揚、推薦,介紹給一切大眾,普遍供養一切眾生,這就是「廣施功德寶」,「行、住、坐、臥,出聲默唸,皆可念佛,方便至極。」

修行要從心地,從言行,學的跟菩薩,跟佛一樣,他是怎麼存心,我也怎麼存心,他怎麼對人,我也學著怎麼對人,這是真正學佛,真正修行,拿佛菩薩的標準,修正我們自己錯誤的思想、觀念、見解、行為、做法、言語、態度,「隨緣消舊業,莫再造新殃」,就是懺悔過失,後不再造,這才有用處這就是「修菩薩行」。天天做,不疲不厭,這樣積功累德,就「無量無邊」,只要依照佛法去做確實,你在一切法中必得大自在,這樣 功德利益,不是我們能想像得到的,學佛沒有這樣殊勝的功德利益,我們學它做什麼,學佛得到的功德利益,快速無比。「佛氏門中,有求必應」。

世間人要想奮鬥經營致富,要幾十年,很辛苦,戰戰兢兢,還要患得患失,一不小心就失敗,你的富貴不見得能保持到晚年,學佛就不同,你能積功累德,愈積愈厚,愈修愈自在,家庭幸福美滿,人世間的「真、善、美、慧」,樣樣就具足,這些都是世間人想要得到的,那你還等什麼? 立刻發心修行,學佛要學阿彌陀佛,念要念阿彌陀佛,「因為十方三世佛,阿彌陀第一」,「光中極尊,佛中之王。」要怎樣才能入門「一分誠敬,得一分利益,十分誠敬,得十分利益」。修行第一要務,「孝親、尊師」。

祝   福慧雙修 阿彌陀佛

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2008年7月26日 星期六

自行取貨(大台北地區可寄送)已十年以上珍藏殊勝財位真寶藏傳佛教五路財神紅財神,黃財神,綠財神,黑財神,白財神;已由大智者仁波切加持開光並簽名蓋章

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殊勝珍藏文物實品拍攝



紅財神
咒語:嗡 藏巴拉 雜連 雜呀 達納木 梅滴 啥


解說:紅財神乃金剛薩埵的化身,以雙運相顯現,本尊身紅色,一面二臂,右手持摩尼寶,左手握吐寶鼠,雙足普薩如意坐姿,右腳輕踩海螺上,安住於花月輪座,於佛母文抱,佛母財源天母,身淺紅色,右手持摩尼寶,左手持嘎巴拉,皆頭戴寶冠摩尼寶,著天衣 ,眾寶瓔珞以為莊嚴。
紅財神屬密續中之瑜迦部,修習此法當以無上普提心為本,發心利益有情,自然如願成就,能招攝人緣、財富、飲食、名聞等一切受用。



黃財神
咒語:嗡 藏巴拉 雜連 雜耶 娑哈

解說:黃財神乃寶生佛的化現。身黃色,一面二臂,右手持聚寶果,左手握吐寶鼠。頭戴寶冠飾摩尼寶,著天衣,重寶瓔以為莊嚴 。雙足普薩如意坐姿,右腳輕踩海螺上,安住於蓮花月輪座。
黃財神屬密續中之作部,修習此法當以無上普提心為本,發心利益有情,自然如願成就。可袪窮困之苦,增上順緣受用無慮。



綠財神
屬(健康)鉤召,成就事事,增展財運之財神本尊
神咒﹕嗡  臧巴拉  札念札耶  梭哈
綠財神藏名「臧哈姜固」也是東方不動佛之化現。一頭二臂三目,頭戴五佛寶冠、著天衣、眾寶瓔珞為嚴飾。右手持滿願果﹔左手捉吐寶鼠。祂的佛母是淺藍色身的財源天母,與綠財神共坐於蓮花月輪上。
功德:令一切活動成功、圓滿、淨化惡運障礙。成就一切願望。
此法係先修過以上四大財神後方可進修。修綠財神法可令行者惡運淨化、一切滿願,能防護財產遭竊、損漏,或避勉免他人借貸不還。
財神感應咒﹕嗡    針  隆木  梭哈



黑財神
咒語︰嗡  音扎尼 穆康 巴瑪哩 娑哈


解說:黑財神乃不動佛之化身。身黑色,身行矮胖,一面二臂三目圓睜,頭戴寶冠飾摩尼寶。右手持盈血嘎巴拉,左手握吐寶鼠。 雙足右曲左伸立於黃色持財天之背上,安住於蓮花月輪座。
修習此法當以普提心為本,自然如願成就一切,袪除違緣障礙,增長受用。
相傳中印度有一位國王,因為國庫空虛,財政困難,走頭無路之際,想投江自盡,這時 / 水中出現一位黑色的六歲童子,阻止國王自殺。
童子問明原委後,將至富之法傳於國王,這時 / 樹邊顯現一間水晶房屋,國王便進入作為修行處,但國王未依所矚修滿六個月,只修持了兩個月,未見功效,失望之餘,想再度尋短,黑色童子又化現在他面前,告訴他要堅持下去,必能功德圓滿,當國王在入屋內時,只見裡面充滿珠寶,此黑色童子即為黑財神。



白財神
咒語:嗡  貝瑪  卓達 阿爾呀 藏巴拉 矽達呀 吽呸

解說:白財神又名白寶藏王,乃觀世音普薩的慈悲化身。身白色,一面二臂三目,慈祥中半憤怒相。右手持寶仗揚於虛空,左手握吐寶鼠,左肘挾三叉戟,雙足普薩坐姿,騎座於龍上。
修習此法當以觀世音普薩之大悲為本,發心利益有情,自然如願成就。可袪貧病窮困之苦,增上順緣受用無慮。

相傳白財神是為觀世音普薩的化現

話說當初阿底峽尊者朝禮觀世音普薩的勝地時,再途中遇見一個貧病交迫的人飢餓將死,阿底峽想幫助他,無奈自己卻無分文,於是他就想割自己的肉來佈施,可是飢餓者卻寧願自己餓死,也不忍心吃啊底峽的肉,阿底峽對自己無力救助困苦的眾生,感到遺憾悲傷,不禁流下感傷的眼淚。
這時,觀世音普薩以大悲心化現為路人,好心問明原委,阿底峽據實相告,路人聽聞後,不禁為阿底峽的發心,留下感動的眼淚,這時奇妙的事發生了,路人忽然現出觀世音莊嚴的寶相,左眼淚珠化現為度母,右眼淚珠化現為白財神,普薩並矚咐白財神親予阿底峽灌頂,修法教授,以圓滿幫助眾生脫離貧困,具足福德的心願。


材質: 實品拍攝


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★聲明啟示:天珠寺磁場 是提供吉祥物商品的服務平台,以確實過爐為最初服務理念!透過服務讓眾生能親近神佛,並針對屬性相對的藝品,再加以介紹相關廟宇及神佛的簡介,賣場不屬於任何宮廟或佛教團體,在此聲明!



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甲蟲,用照片攝影做標本

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甲蟲,南洋大兜蟲,性別:公
96年11月9日飼養,重量:60g
97年7月26日,已變形成甲蟲王子
姓名:甜度
現在身高體重:7.5cm / 3.8cm / 11.3g











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2008年7月23日 星期三

地藏王菩薩石灣陶地獄未空誓不成佛高96cm,曾力原創作陶瓷藝術大師技藝練達法相優佳

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地藏王菩薩石灣陶地獄未空誓不成佛高96cm,曾力原創作陶瓷藝術大師技藝練達法相優佳
聖誕千秋:7月30日
有拜有保佑:農曆七月鬼門大開,八方兄弟遊盪人間齊出來,享受眾人普渡!很多人怕鬼西洋人也怕!好不容易盼到鬼門關時,如果您仍然怕沾到不太乾淨的東西!可以至地藏王菩薩那兒拜拜祈求吧!
升天事蹟:生前悟道,發宏願入幽幽冥,統轄十殿閻羅王拔渡鬼魂超生極樂,誓言地獄不空,絕不成佛,因此一直留在地獄。

《地藏王菩薩心咒》
嗡。哈哈哈。微三摩耶。梭哈。


新莊地藏庵,主祀神明「地藏王菩薩」
新莊「地藏庵」為新莊地誌之指標,据連雅堂「台灣通史」中載:清時新莊原屬淡水縣,於清雍正九年(公元一七三一年)建治,交衍於艋舺、大稻程間,因得航運,商業暢順之便,一時萬商雲集,更為渡海來台漢人薈集耕作之寶地。
後人飲水思源,緬懷先民離鄉背井,客死異鄉暴骨荒郊孤魂無依之憫,乃於清乾隆廿二年(公元一七五七年)倡議建庵,以垂永祀或文或武併稱為「大眾老爺」以尊之,並仰體地藏王菩薩悲誓宏願,普渡眾生之大愛,逐奉為主祀閱二百四十餘年矣。

幸賴地藏王菩薩、大眾爺之庇佑,以及先賢艱辛的開疆闢土暨各界善信之虔誠以奉,爾今爾後,期盼所有善信弟子更以無私無慮之心,奉獻心力於地藏王菩薩之道業而不懈怠。

值此簡介即將付梓之際,余雖自顧愚庸,惟以近懍邪說之囂張,遠悲神契之將絕,不揣疏淺,匆匆以捉筆,爰謹為序,漏乖掛訛在所難免,尚祈海內外賢達、吾道先進,有以匡正,並以教之是幸。
新莊地藏庵管理委員會  主任委員陳明宗謹識
中華民國 八十九年 三月 歲次 庚辰 花 月吉 旦
神來一筆
眾大德棉如您有物品失竊去誠心誠意祈求大眾爺幫忙! 很靈驗的哦!!
 有一次朋友的機車被偷 , 去拜大眾爺 .. 不到一個星期 , 真的給它找回來了呢^^ 聽說大眾爺會派兄弟去幫我們找回來哦!


材質: 曾力石灣陶原創作
約略尺寸96x45x28cm

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跪爬魁星亭 助我中狀元

跪爬魁星亭 助我中狀元蘋果日報 二OO八年六月七日 星期六 農曆戊子年五月初四日
文/圖 顏幸如

雲林縣考季又到,為安撫考生情緒,並祈求考運,雲林縣私立永年、揚子中學,昨不約而同帶應屆異業學生到虎尾鎮持法媽祖宮,求文昌夫子保佑考運亨通。
學生們先摸四金柱、拜求文昌夫子加持,接著一一跪爬通過魁星亭(如下圖)、敲文成榜,再食狀元粥、求文昌筆及智慧線;廟方準備粽形香包,並將象徵聰明的蔥、勤奮的芹菜擺在供桌上。有學生帶來影印的淮考證,放在供桌上祈求神明幫忙(下圖)
「一舉兩得」求月老
學生們走出廟埕,發現媽祖廟竟奉祀月老,忍不住上前拜拜、求姻緣線。旁人不解問:「你們到底是來求功名、還是求愛情的?」學生們竟說:「既然都來了,就一舉兩得,請神明保佑考上大學後馬上遇到真命天女、談一場轟轟烈烈的戀愛。」











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2008年6月11日 星期三

金剛經


金剛經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
本處經文從網路上取得,原出處已不可考,文中或有錯別字,如有發現賜知,感恩。
法會因由分第一
如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽。洗足已,敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。而白佛言:「希有!世尊。如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛言:「善哉!善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!願樂欲聞。」
大乘正宗分第三
佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心:所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想;若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」
妙行無住分第四
復次:「須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!南、西、北方、四維、上、下虛空,可思量不?」「不也。世尊!」「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是,不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住!」
如理實見分第五
「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」
正信希有分第六
須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」佛告須菩提:「莫作是說!如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者;須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘!知我說法,如筏喻者;法尚應捨,何況非法?」
無得無說分第七
「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提;亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說;非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法,而有差別。」
依法出生分第八
「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施。是人所得福德,寧為多不?須菩提言:「甚多。世尊!何以故?是福德,即非福德性。是故如來說福德多。」「若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。」
一相無相分第九
「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入;不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」「須菩提,於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。」「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?」須菩提言:「不也。世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:『我是離欲阿羅漢。』世尊!我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者,以須菩提實無所行,而名須菩提,是樂阿蘭那行。」
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也。世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」「是故,須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大。世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」
無為福勝分第十一
「須菩提!如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河沙,寧為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!但諸恆河,尚多無數,何況其沙?」「須菩提!我今實言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」須菩提言:「甚多。世尊!」佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。」
尊重正教分第十二
復次:「須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法;若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」
如法受持分第十三
爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!」「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界非世界,是名世界。須菩提,於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也。世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」「須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」
離相寂滅分第十四
爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相,所以者何?我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。」佛告須菩提:「如是,如是!若復有人,得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人,甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相,無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故,須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。是故佛說菩薩心,不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說一切諸相,即是非相;又說一切眾生,即非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住於法,而行布施,如人入闇,則無所見。若菩薩心不住法,而行布施,如人有目日光明照,見種種色。須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持、讀誦,則為如來,以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。」
持經功德分第十五
「須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施;中日分復以恆河沙等身布施;後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之,是經有不可思議,不可稱量,無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說,若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提!在在處處,若有此經,一切世間,天、人、阿修羅所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍遶,以諸華香而散其處。」
能淨業障分第十六
復次:「須菩提!善男子、善女人,受持、讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。若復有人,於後末世,能受持、讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持、讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」
究竟無我分第十七
爾時,須菩提白佛言:「世尊,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生;滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者,何以故?須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也。世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!須菩提!實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛即不與我授記:『汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說一切法,皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。」須菩提言:「世尊!如來說人身長大,則為非大身,是名大身。」「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩。是故佛說:『一切法,無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」
一體同觀分第十八
「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」「須菩提!於意云何?如恆河中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意云何?如一恆河中所有沙,有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」「甚多。世尊!」佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」
法界通化分第十九
「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。」
離色離相分第二十
「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非諸相具足,是名諸相具足。」
非說所說分第二十一
「須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念!何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生,眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」
無法可得分第二十二
須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」佛言:「如是!如是!須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。」
淨心行善分第二十三
復次:「須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。」
福智無比分第二十四
「須菩提!若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持、讀誦,為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。」
化無所化分第二十五
「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:『我當度眾生。』須菩提!莫作是念!何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說有我者,則非有我,而凡夫之人,以為有我。須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫,是名凡夫。」
法身非相分第二十六
「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」須菩提言:「如是!如是!以三十二相觀如來。」佛言:「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」
無斷無滅分第二十七
「須菩提!汝若作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提!莫作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」
不受不貪分第二十八
「須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施。若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩,不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說:不受福德。」
威儀寂靜分第二十九
「須菩提!若有人言:『如來若來、若去;若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」
一合理相分第三十
「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵;於意云何?是微塵眾,寧為多不?」須菩提言:「甚多。世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相;如來說一合相,則非一合相,是名一合相。」「須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人,貪著其事。」
知見不生分第三十一
「須菩提!若人言:『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」「不也,世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知、如是見、如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。」
應化非真分第三十二
「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持、讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取於相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢、幻、泡、影;如露,亦如電,應作如是觀。」佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。



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